某在都下，为林自知及赵计院诸士友留讲贯，至七月末，始出都门。八月初，经严陵，又为使君郑寺丞留学中讲说，不觉度两月日。自都下时，颇闻浙间年来象山之学甚旺。以杨慈湖、袁祭酒为陆门上足，显立要津，鼓簧其说，而士夫颇为之风动。及来严陵山峡间，觉士风尤陋，全无向理义者。才有资质美志于理义，便落在象山圈槛中。缘土人前辈有赵复斋、詹郎中者，为此学已种下种子。赵、詹虽已为古人，而中辈行有喻、顾二人者，又继之，护卫其教。下而少年新进，遂多为薰染。其学大抵全用禅家意旨，使人终日默坐，以求本心，更不读书穷理，而其所以为心者，又却错认人心指为道心之妙，与孔、孟殊宗，与周、程立敌。平时亦颇苦行，亦以道学之名自标榜，乡闾时官多推重之，殊无一人看得破者。自某到学，亦都来相访，议论不合，遂各屏迹。其少年后生有可教者，未欲绝之，屡邀来说话，而陷溺固蔽之深，更说不入，竟亦希行疏立，不复相亲。日间所与讲贯者，只是系籍习举业诸生，志趣虽凡，而意向未杂，圣贤要义，与之明白剖析，旬日后却多有感动警发，嘉叹歆慕，以为平生所未闻。多有议论播在人间，得以正人心，辟邪说。邦人至是，始晓然识破邪正二路之由分，知圣贤实学渊源之所自来，而觉渠诸辈都是沙门党类，非吾徒者。其间亦接得三四后进，专心一志，有可造道成德之望。十月初九，始离严陵，到莆，而仙游陈宪又专书邀过书院，留与令嗣伯澡相聚。此后生甚不易得，数年来极是办得做钻仰工夫，甚恳切专笃，已识路脉不差，将来必大有可望者。温陵诸友甚悬望，其经过而未暇及者，准拟开春和暖，始克辞归。稔闻真侯抚字之政甚切，斯民得安田里，颇有生生之乐。自三十年来，士夫不复有此念，视民端如禽兽，摧剥残贼，不复顾恤，今乃见此仁慈恻隐之实，薰然如春风和气之发育万物，令个个有苏醒意，千里生灵，何其幸邪！

某八月初经严陵，不意为史君及邦人挽留，在人情事理有不容峻拒而走者，遂将《大学》、《论语》及《孟子》、《中庸》，大节目难晓处，都讲了。喻丈者，旧虽造师门，而后却为象山之学。象山学全用禅家宗旨，本自佛照传来。教人惟终日静坐，以求本心。而其所以为心者，却错认形体之灵者，以为天理之妙，谓此物光辉灿烂，万善皆吾固有，都只是此一物，只名号不同。但静坐求得之，便为悟道，便安然行将去，更不复作格物一段工夫，去穷究其理，恐辨说愈纷而愈惑。此正告子生之谓性，佛氏作用是性，蠢动含灵皆有佛性之说。乃即舜之所谓「人心」者，而非「道心」之谓也。是乃指气为理，指人心为道心，都混杂无别了。既源头本领差错，其于圣贤经书言语，只是谩将来文盖名家，多牵合己意，不究本旨端的，与孔孟实相背驰。分明是吾道之贼，只向日张无垢之徒杨慈湖为陆门上足，专佩服《孔丛子》「心之精神是谓圣」一句，作《己易》四千馀言，只发挥此意，无一句是。此间詹郎中亦号陆门上足，赵复斋旧虽来往师门，后亦从此学。今都下士夫多溺此学者，皆缘以其学简易径捷，见之不破，误陷其中而不自觉。此邦缘有人唱此苗脉，士之有志者，多为薰染。长者有顾平甫，少者有邵生甲、王生震，既落此圈槛，意趣论议全别，更无一字相入、又却偏执自是，无可救正转移者。学中所与讲贯，只是系籍大小诸生。每日会聚讲说，必详悉为之剖析，听者无不叹羡其明白，皆以为平生所未闻，多有感动警发者。邦人至是始晓然知邪正二路之由分。下县传讲义去，亦多有兴起者。其间亦接得三数人，专心笃志为理义之归，无杂念，为可望尔。是虽无风动响应之效，而其所以正人心，辟邪说，距诐行，于此邦所补亦不浅矣。

子思子有言：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。开辟以来，神圣继作，闻于天下而垂于后世者，教也。凡其教之所修明者，道也。而道根于性，性得于天，非人之所可毫毛加而斯须离也。皋陶陈天叙之典而虞治以熙，箕子演帝锡之畴而周道以隆。其后周公表迪哲宅心之旨以启成王，复即王命敷明德敬典之训，以告康叔□□□□□而□□作洋洋之教，所以使在位以及微贱皆知好德由礼以全其天者，岂区区智力所能与于此哉！周道既衰，文辞俗浮，吾夫子以将圣集百圣之大成，欲复西周之旧而振起之。当血气未衰之时，未尝久而不梦见周公也。辙环天下而不遇，卒成战国之纷争，功利是尚而诈谋猬兴，处士横议而诐淫蜂起。其能明孔子之道而清之，将不在孟氏乎？盖孟子学于子思，而子思之学出于曾子，传得其宗，故能道性善以拯暴弃，明仁义以辟充塞，由良知良能之出于天者达诸家、国、天下，则道若大路，治犹运掌，而皋陶、箕子、周公辅成虞、夏、商、周之旨得复传于后世。盛哉，其功也！孟氏去今千有七百馀年，七篇具存，晦蚀甚矣。其间出而力扶吾道者固有其人，然至我朝伊洛诸贤而始盛。殆冲和郁蓄之久，故间见层出者非一。惟象山先生禀特异之姿，笃信孟氏之传，虚见浮说不得以淆其真、夺其正，故推而训迪后学，大抵简易明白，开其固有，无支离缴绕之失。而其中微起痼之妙，士民会听，沈迷利欲者惕然改图，蔽惑浮末者翻焉就实，胶溺意见者凝然适正，莫不有主于内，则知足以明，仁足以守，勇足以立。犹出珠璧于泥淖而濯之清泉，脱鸿鹄于密网而游之天衢，抉浮云之翳以开东明，而有目者快幽隐纤微之睹也。岂天以觉悟斯人之徒畀先生，而先生微觉其天予之善，非有识知之私加其间，则感通之效固若是耶？惜乎天啬之年，志既不遂，而遗文垂世，又特见于往来论学之书与夫奏对、记、序、赠、说等作。然于著诚息伪、兴起人心之功，亦可谓有光于孟氏矣。先生没，郡县往往多于其讲学之地立祠。矧惟金溪钟秀生贤，先生屡尝讲道于学，故绍熙壬子，邑大夫王公讳有大首合先生之季兄复斋先生立祠于学之讲堂，而门人慈湖杨公为之记。嘉定癸未，仓使萧公舜咨因先生被谥文安，命县特于学之东偏卜地建祠。越三年，朝廷谥复斋曰文达，县又并立像以便祭享，易其扁曰「二陆先生祠堂」。部使者时或命县修葺而颇给其费，盖欲以尚德崇化，厉属县也。绍定癸巳春，天台陈侯来宰是邑，祗谒礼毕，亟访问先生学徒之存者。有以子云告，则旋辱书价，命即学讲书。听者数百人，感动者众。陈侯曰：「是所谓人心之同然者，可不因之而示以勿失所向乎？矧昔先君子之刺临川也，捐民田之入官者入郡庠以养士。金溪于临川为属邑，推遗规以承先志，兹其敢缓」？学有止善堂，下列诸斋。既命修其敝坏，悉就整固，乃捐己俸，买民废地，自县治之西、祠堂之北筑道接屋，以达于堂。陈侯治事之暇，时由此道临诲诸生，勉以道而课其文辞。又于祠堂隙地建立象山书院而隶于学，将使明先生之训者通领之。且痛节诸费，益以士民之助，买□□□□□弟子员，使志于此，而时□□□□之后，扁曰「存斋」，识先生自名其常所居之斋也。祠右有阁，阁下之室扁曰「滋兰」，识先生所取以名其授徒之堂也。进北数步，□爽垲，挹峰峦，为屋五间，扁曰「槐堂」，识二先生授徒于家东偏之堂名，于以见其斯事也。筑杏坛，欲诸生游息而不忘洙泗之风也。既成，气象雄伟，至者感奋。及率诸生行舍菜礼，肃雍奉事，心志齐同，命子云记之。子云窃谓陈侯为政克承先志，知所先务，于以推行在上之所风厉，斯可谓伟然特达之举。而自顾渺末，辱陈侯忘势宾礼，既欲俾予冒居书院主教之职，而请于台郡，示不敢专，则又适遇毗陵李侯兼总斯任，乐于作成，亟可其请，亦可谓幸会之非偶然者，所不宜以愚劣辞。然衰颓益甚，凛然恐无以仰副陈侯委责之意，则又安可为记岁月，而不稍挈书院本旨、进学大端，以为陈侯教育之助乎？兹所以辄不自揆，本古昔以序其概也。虽然，陟遐自迩，兹焉发足，而千里之志在其勿画；搴流摘枝，固异有本，而瞥生虚见亦能乱真。此正陈侯之所忧，而愿同志加人一己百之功，严似是而非之辨，以跻于辉光纯一之地者，余不敢不告。陈侯名咏之，字之道，故谏议大夫谥献肃之孙，故京尹侍郎陈君先生之嗣云。绍定六年十二月丙子记。从事郎、建宁府瓯宁县主簿、象山书院主教某撰。

绍兴乙未，上以陕西初复，命签书枢密楼公谕以朝廷安辑混贷之意，某以秘书少监被旨参谋。是役也，审择将帅，屯隶军马，经画用度，询访疾苦，振恤隐孤，表扬忠义，公皆推行如上意。故其本末次序，属吏不敢私录，至于所过道里，则集而记之。虽搜览不能周尽，而耳目所及，亦可以验遗踪而知往古，与夫兵火凋落之后人事兴衰，物情向背，时有可得而窥者。以其年四月二十二日舟出北关，六月二十四日至永兴，七月十三日进至凤翔。越三十七日，府告无事，公率官吏以归，水陆凡六十驿，往来七千二百里（本计七千一百九十里。泛水以未至县十里，河水南侵，自婴子坡移路旁山，回程衍十里。）。右通直郎、尚书户部员外郎李若虚，参议；左朝请大夫、新差知吉州军州事江少虞，左朝请郎、新除陕西转运副使姚焯，机宜；右从事郎、新湖州德清县主簿楼垍，书写机宜文字；左朝奉郎、行大理寺丞王师心，右奉议郎、监行在榷货务阎大钧，右宣教郎、前温州平阳县丞郭子钦，干办；左朝散郎、主管台州崇道观李孝恭，提举钱粮；右承直郎、前江西提刑司干办公事穆平，左承直郎、新泉州永春县丞王晞韩，右文林郎、前监潭州南岳庙曹云，右迪功郎、新潭州善化县主簿宋有，右从事郎叶光，准备差遣；右文林郎、前建州建阳县尉李若川，点检医药饭食。凡一十五员。左宣教郎、试秘书少监、充枢密行府参谋郑某序。

行府舟具，欲发前一日，宰执出饯于接待院。二十二日，道铜口、临平镇、长安闸，宿崇德县，二十三日石门、皂林、永乐，由秀州城外，宿杉青闸。二十四日，两界首，宿平望。二十五日，大风阻吴江，不进。二十六日，吴江县，登垂虹亭，宿平江府。二十七日，许市、望亭、宿无锡县。二十八日，潘葑、乐社、横林，宿常州。二十九日，奔牛、吕城闸，宿丹阳县。三十日，新丰、丹徒镇，宿镇江府。五月一日，行府官望拜于府庭。二日，会茶丹阳楼，登连沧观，观人马辎重渡。三日，济渡，至瓜州镇、扬子桥，宿扬州城外。四日，邵伯闸、车乐，宿高邮军，会茶韩世忠园。五日，樊良、丁至、梵水，宿宝应县。六日，黄蒲镇、河桥，宿楚州。七日，磨盘，宿淮阴县。八日，高秋堡、洪泽闸，宿渎头。九日，龟山镇，宿泗州。僧伽有像而未塔，刘麟尝因贼翁诞日祝辞，而钟辄无声，叩之坠地，麟纵火焚寺去。住持云。十日，治陆。十一日，机宜姚焯等三员管押激赏库行。十二日，唐家店、湖口，宿临淮县。十三日，中路，宿青阳驿。十四日，马翁店、通海镇，宿虹县。城因隋渠为壕，潴水深阔，城具楼橹。虹西诸邑往往皆城，虹独坚密，豫贼盖自此为边也。隋自虹以上为陆，木已丛生，县以东水接淮口。淮地卑而县西北隅有湖曰万安，东西百里，北南半之。豫贼引湖拥城，而东南出其流于隋。又淮潮可登三十里，与湖水接，通小舟。若置闸于泗，以时入潮，又略治隘塞，则数十斛之舟可致。宿无疑。或谓引五丈河水入蔡河，上皇奉玉清之所也。由殿后小竹径登景命殿，出前廊福宁殿。福宁是谓至尊寝所，简古不华。殿上有白花石，阔一席地，闻祖宗以来，每旦北面拜殿下，遇雨则南面拜石上。东庑下曰洗面阁，曰司旆阁，馀不能记。由殿后稍北至坤宁殿，殿屏止画墨竹芦雁之类，然无全本矣（他殿画类此。）。自福宁至孝思殿，前一殿即钦先。钦先奉诸帝，孝思奉诸后，帐座供具皆在。由钦先出肃雍门至玉眷堂，规模宏壮，非他位比。后见陕西诸将，自言数对刘豫于此堂。堂左竹径之上曰迎曦轩，石为围炉，对迎曦日月屏。屏有御书铭曰：「嶷然屏石，秀色拔尘。仰止云窦，乃与月邻。安符厚德，静乐深仁。俯鉴沼沚，永固千春」。玉眷之下，镂石为曲水。又至修内司，谓是宝绘堂，两旁轩阁不能悉记。复由延春阁下稍东，今太母之故居，不敢详也。过小门，入锦庄，无雅饰，用罗木作假檀香。堂后有池，左曰挹翠轩，右曰观澜轩，上曰栖鸾阁，寝室之旁曰紫云阁。中有小围炉，可坐三人，炉四柱，承以雕莲。入睿思门，登殿，殿左曰玉峦，右曰清微，后曰宣和，庭下皆修竹。殿后左曰迎真轩，右曰玉虚轩。迎真之上曰妙有阁，玉虚之上曰宣道阁，又一殿忘其名。自此列石为山，分左右斜廊，为复道平台，台上过玉华殿。由玉华下，乃抵后石屏，亦御书。左序有轩，曰稽古、宣和。东庑下五库，以圣、德、超、千、古为号，皆涂金抹绿小牌。库上曰翰林司，曰宝阁。西庑下曰尚书内省，馀不能记。复由宣和西趋曲水，出后苑，至太清楼下，壁间有御书千字文、法帖之类。登瑶津亭，亭在水间，四面楼殿相对，不能遍至。自瑶津趋出，过拱辰门，上马出。后以阅视所置忠锐将，留二日。京师旧城外不复有屋，自保康门外西至太学，道无数家。太学止廊庑败屋中存敦化堂，堂榜犹在，兵卒杂处其上，而牧彘于堂下。国子监令以养太学生，具窗壁略如学校。都亭驿东偏厅事，栋牌尚是伪齐年号，糊窗用举人试卷，见当是试题及举人文字，专用本朝庙讳。琼林苑，北人尝以为营，至今围以小小城。金明池断栋颓壁，望之萧然。四日，八角镇、醋沟，宿中牟。五日，白沙镇、圃田，宿郑州。六日，侯家庄、须水镇，宿荥阳县。荥阳，济水复出之地也。济入江不与江合，横江而出于荥阳，复入地，至陶丘而出。故《禹贡》记济水，谓入于河，溢为荥，东出于陶丘北。往年京师之水，人不知所从，但言郑州积水不决，盖济水也。周德修侍郎云。七日，鸿沟店。道旁隶三大字，曰汉鸿沟。今虽草莽间似有长坎，然必非楚与汉画者。又孟店、汜水县、莺坡子、洛口镇，宿巩县。汜水即行庆关也，过关乃下视大河，与虏营相望，洛河又在大河之南。洛口墙数围，问之即所谓洛口仓者。八日，十八里，朝拜昭厚陵；又七里，过黑石头渡；十里，凤凰台；又拜五里会圣宫，宿偃师县。仁庙永昭陵最与英庙永厚陵近，昭陵因平冈种柏成道，道旁不垣，而周以枳橘。陵四面阙角，楼观虽存，颠毁亦半。随阙角为神门，南向门内列石羊、马、驼、象之类。神台二层，皆植柏，层高二丈许，最下约阔十五丈，作五水道。台前与内门里及大门外，皆二大石人对立。钦慈曹太后陵望之可见。又号下宫者，乃酌献之地，今无屋而遗基历历可问，馀陵规模皆如此。永厚陵下宫为火焚，林木枯立。诸陵洛河在前，少室在左，嵩高在右，山川佳气不改，而室屋荡然，闻皆为窦㻂所毁。守陵兵级云。九日，石桥店、白马寺，宿西京。京号三川者，即黄河、洛河、伊水也。伊阙又名阙塞，山又谓龙门。大内对伊阙，望王屋不百里。宫墙之内，草深不见遗基。旧分水南水北，居水南者什七八，今止水北有三千户，水南墟矣（回程日，知州翟襄谓子城外近添五百馀家。）。白马寺，汉明帝所建，今惟瓦砾。府治后圃有堂，曰昼锦，翟襄所为。襄本西洛人，今为乡郡，故云。十一日，榆林铺、磁涧，宿新安县。未至新安十里许，道旁山石一柱裂，势欲倾危，过者畏仰视。父老与县令皆言：章圣封永定将军，半山有庙，月尝赐钱三十千，然无文识可考。十二日，缺门镇、千秋店，宿沔池县。行十里，过会盟台。沔池、新安之间，溪山人家如东浙，用溪石垒墙。十三日，东西土壕、乾壕，宿石壕镇。杜甫作《石壕》《新安吏》二诗，即其地。是日，陕府安抚吴琦甲马来迎（他郡守迎送不录者，行府专为陕西出也。）。十四日，魏店、横渠，宿陕府。十五日，望拜召公甘棠，木旧在府署西南隅，今亡矣。郡有召公原，原尽处置府县七，而夏县、平陆、汭城今皆隅河。夏距城九十八里，即温公涑水也。敌濒河筑二小城，时一二骑揭小旗值逻，或放牧堤上。马鬃渠在城之东南，敌人破陕所自入。初，陕之围也，郡将李彦仙固守。彦仙遇士卒有恩，方城中食尽，煮豆以啖其下，而自饮其汁；雪寒单露，将校反加以衣，彦仙复持以予寒者。城破，巷战而死，覆其家。郡之妇人女子，犹升屋以瓦擿贼，哭李观察不辍，故陕无噍类。父老谓敌久不得城，无食，欲去，适有人告以马鬃渠可入，城遂破，敌始敢西，而全陕没矣。十六日，新店、曲屋，宿灵宝县。县南五里即函谷。十七日，黑曲、稠桑、静远镇，宿湖城县。十八日，乾伯铺、盘豆、攒节店，宿阌乡县。阌乡、湖城二县，元属虢州，太平兴国三年隶陕府，自府界至虢三十里。是日，虢守窦㻂、父老迎于湖城之东。湖城之南桃林塞，即武王放牛之地。阌乡县治对荆山，一山自秦川起，至阌乡荆山之西，皆为秦岭，退之赴潮阳度此岭也。中条在大河北，与潼关相对，又东则首山也。伯夷居此山南，故谓首山为首阳。十九日，关东店、潼关、关西店、西岳庙，行府官谒于祠下。至华阴县，出南门，朝谒云台观，然后还宿潼关。或谓是古桃林塞。河山之壮，俯视他关，独城内芜废。华州差使臣潘休守关。关门北向，入踰半里，大河汹涌，乃泾、渭、洛三水会处，号三河口。洛水有二：一水自蓝田由商入西京，所谓伊洛者；一水自西夏由韦盐之间出保安、同州，至陕华，与泾、渭合，所谓三水之洛。潼关三，独河口下无屏障，道上人马，河北皆见之。若稍加营治，戍兵其间，未易踰也。关以西渐与河远。是日，知华州、武功大夫庞迪甲士迎于关西店。岳祠草创，门右明皇大碑火后剥裂，有隶数百字，不复连文，约六丈高，盖垒石成之。庭下四石阙，裴度出淮西，题名刻其西偏，副使马总、行军司马韩愈、判官冯宿、李宗闵之徒，不能悉记。云台观屋存无几，独圣祖并章圣皇帝御容所在曰会真殿无恙，壁间御像如新。老道士云，以南极寿星榜其上绐敌，故得不毁。观后希夷祠堂，堂前石刻太宗皇帝御书并诗，诗有「苍生往世弊凋残，今我如同赤子看。大阐无为三教盛，承平方说四夷宽」之句。又一章，有「餐霞成鹤骨，饵药驻童颜。静想神仙事，忙中道路閒」。注谓：「朕万务忙中，亦得悟道之閒也」。又一章：「曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随徵诏，总把三峰乞与君」。章圣皇帝《赐道人郑隐》一章，有「酣醴皮裘思晦迹，行高终自有人知」。又一章《赐郑隐归山》：「尽日临流看水色，有时隐几听松声。遍游万壑成嘉遁，偶出千峰玩治平」。仁宗皇帝《赐武元亨》一章：「只向身边有大还，胎神月殿在秋天。三灵密像谁分别，尸质清虚本自然」。诗石皆无毁阙。老道士又指一古槐，谓是无忧木，希夷尝藏书槐腹中。观依华山而立，莲华峰、仙人掌、石月、玉女盆、二十八宿、明星馆、石鼓山，皆在最高处，独莲华峰、仙人掌可望而见。莲峰下有瀑布水帘，仙掌石间隐然有迹，如人对面出右手，上擎偃月。玉女盆，即杜甫所谓「安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆」是也。云台西，即刘禹锡所见道士种桃若霞之处，所谓玄都观者，今亡矣。华山，《书疏》谓华山十字分之，四隅为四州，盖谓东北为冀，东南为豫，西南为梁、雍。又土人言有康通判者，尝与东坡为僚，踰百岁，从弟子四五人往来诸峰间，无定处，然土人不能具道其名。又有道士能言张确之子崇为豫贼守华，尝题诗曰：「群山起伏朝灵岳，恰似千官奉至尊。吴蜀未平宜假手，愿将馀力致乾坤」。二十日，敷水镇、柳子店、将相乡，按石刻乃郭汾阳之里。宿华州。州治对少华；对太华者华阴也。二十一日，赤水镇、东西阳村，宿渭南县。二十二日，零口镇、新丰市，道北一里有马周庙。宿临潼县华清宫之西馆，宫后即骊山。新丰古城，故骊戎国，故山以骊名。山间宫殿基址皆在，连理木在长生殿之上。莲花汤发自山足，为石渠引泉入室，雕白石为莲，开十窍以涌泉，号白莲池，即妃子浴所。次太子泉，次百官泉。虽蒙故号，仆隶今游之，独白莲尚浴士大夫。西馆即当时游幸梨园憩寓之地。明皇自临潼为复道往来长安，按石刻可尽见，今止有玉石像一躯立荒庙中。二十三日，灞水涨，不进。是日，知永兴军、节制诸路军马张中孚渡轻舟来迎。二十四日，灞桥镇、浐水、长乐坡，宿永兴军。军以漕居为府治，后有凉榭，别为一区，堂下张芸叟辈数人题名刻石。东门外兴庆池，乃明皇藩邸；灞桥，汉周勃以下迎文帝之地；常乐坡，唐人饯真卿使希烈之处。鄠县，夏之扈国。府西北一百五十里，即奉天。奉天元隶乾州，熙宁五年废乾，故隶府。二十五日至七月七日，行府并治事永兴军。八日，楮林店、沙坡、偏店，宿咸阳县。县在渭水之东北，未渡渭二里许，有故墟，谓是旧咸阳。自楮林道旁土堠西入十里，即未央宫基。又苍颉制书台、樗里子墓，皆渭河南，不及至也。是日，环庆帅赵彬甲士迎于咸阳桥。九日，魏店、马跑泉、高店，宿兴平县。马跑泉、高店之间，冢土数尺，高拱杂木二三本，曰杨妃冢。十日，东阳台、马嵬坡、东扶风，宿武功县。马嵬旁短墙周围，路人指谓妃子死所。县之报本寺，唐太宗所生之第。殿后一堂中有神尧像，而绘诸帝于壁。报本之东又有大佛阁，寺僧亦谓是李氏故居，实太宗之所生，未能详也。自荥阳以西皆土山，人多穴处，谓土理直，无摧压之患。然见路旁高山多摧拆，存者尚如半掌，则土穴疑有压者，居人当自能择尔。惟武功大佛旁一洞数里远，报本寺僧云：洞置自巢贼时，今人又增穿之，中间避乱，千馀家入其中，贼知而不能取。陕西往往为洞，皆所不及。穿洞之法，初若掘井，深三丈，即旁穿之，自此高低横斜无定势。低处深或四五十丈，高处去平地不远，烟水所不能及。凡洞中土皆自初穿井中出之，土尽洞成，复筑塞其井，却别为入窍。去窍丈许为仰门，陈劲弩，攻者遇箭即毙，如是者数重。时于半里一里馀斜气穿道，谓之哨眼。哨眼或因墙角与夫悬崖积水之旁，人不能知。其下系牛马，置硙磨，积粟凿井，无不可者。土久弥坚如石室，但五年前一洞压死者千馀人，僧云此亦天数。然今陕西遗民，半是土洞中生。今人居者，颇惩覆压之祸，于洞下多立柱布仰板矣。武功今属醴州。是日，知州武功大夫赵立来迎。十一日，杏林店、逻店，宿扶风县。十二日，东新店、龙尾坡、青阳店，宿岐山县。后稷封有邰，岐山即其地。或谓别有邰城，今斄乡是也。又云郿之斄亭，或谓是武功，皆未能详。郿县在府东南百里，有坞，即董卓所筑。是日，泾原帅张中彦、知凤翔府贺景仁来迎。十三日，任官村、横水店，至凤翔府。府古扶风郡，壤地饶沃，四川如掌，长安犹所不逮。岐山之阳，盖周原也，平川尽处，修竹流水，弥望无穷，农家种𢇲尤盛。《生民》之诗曰「维糜维芑」者，盖谓𢇲也，俗今书糜为𢇲。秦州有𢇲穰堡。𢇲米类稷，可面可饼，可为棋子，西人饱食面，非𢇲犹饥。将家云：出战，糗粮乾不可食，嚼𢇲半掬，则津液便生，馀物皆不咽。士卒用小布袋置马上，遇水，取袋渍润之，尤美。边郡刈𢇲则自外而内，刈麦则自内而外，盖𢇲以寒熟，麦以暖熟故也。府置厅事，李希烈所建，无甚雄大，而四面出帘，制度如殿。后圃薜荔堂，东偏中和、燕申二堂，亦旧屋，馀皆近创。东北隅有凌虚台，东坡尝记之。台高才二丈，不见凌虚之势，然水竹幽胜可喜。燕申堂后龟趺大刻，盖《茂正德政碑》，后人磨去，刻《维摩颂》，游师雄后刻《九成宫图》于其阴。九成宫，隋仁寿中所建，去州百里许。按图，大略与骊山相似，以有图，且不亲到，故不详载。师雄记谓文帝遣杨素营之，土木之役困一时，死伤甚众。宫旁夜鬼哭，文帝闻而怒，独孤后为言于帝，乃解。后遂与后每岁避暑，多游乐不归。东有华清，西有九成，访遗迹，则见隋唐之不竞也。宝鸡县，府西南六十五里，本秦武公所都，所谓陈仓者。自是入大散关、河池（河池在汉为故道。），为西蜀之吭。敌之攻蜀也，吴玠既败走之，道迷不能出，粮且尽，垂军待毙。赵立为画归路，乃得脱，其后立又为先驱道之。敌再入，而玠少却。十四日至八月十九日，行府皆治事凤翔，新鄜延路经略使郭浩、熙河路经略使杨政、秦凤路经略使吴璘、四川都转运使陈远猷以下，各禀议分职而退。二十日，行府遵旧路归，次舍道里如故，独至泗州，由平源、天长、大仪出镇江府，然后舟行。陕西兵归者，禁军合计三万四千有奇，虽分隶诸帅，然各有将分，逐将仍存正副，盖祖宗之军政旧法犹在也。泾原禁军仅八千，比诸路为劲，而泾原劲兵尽在山外。陕西弓箭手旧一十六万，今存七万，复以土田不均，兵疲无法，虽七万人，未必可用。夏国主兴州，谓之衙头。衙头至麟府，路近处可九百里，秦凤六百里，环庆三百里，会州界二百五十里。诸路今与西界接壤，惟鄜延最阔。熙河会川城至泾原甘泉堡止百里，以北皆西界也。夏国左厢监军司接麟府沿边地分，管户二万馀；宥州监军司接庆州、保安军、延安府地分，管户四万馀；灵州监军司接泾原、环庆地分，沿边管户一万馀。兹其大略也。某自吴踰淮，道京入洛，至关陕，其所经历，得于闻见者靡不具载。窃观今日天下之势，东南为天子驻跸之区，朝廷台省、监司、守令耳目亲近之地，故治具比他道为修。陕西诸郡虽号新复，然自渠魁元恶用意变易三纲五常之外，自馀军民，无不内怀天日，相与持循检约，未敢有无国家、毁法度之心，故其风俗纲纪，视东南犹整整也。独京西、京畿与夫接淮甸之地，一时陷没于刘豫凶威虐焰之中，郡邑无民，官府无法，田野未耕，荒秽犹在。如久病困瘁之人，头目手足皆有生意，而中焦痞涸，盖未易全复也。朝廷诚能精选长吏，审择牧守，仍于三京量戍士夫，使之抚视凋瘵，修治关塞，于年岁间生养气血，与东西上下脉络流通，则天下平矣（《北山集》卷一三，影印文渊阁四库全书本。）。

余闻复斋先生赵公之贤久矣，假守严陵既逾年，公之门人喻仲可始携其所著《易说》六卷见过。余肃观之，其体察也精，其推研也审，其措辞不苟，其析理不浮，盖深窥乎爻象之变，而洞达乎阴阳之情者也。呜呼，如公之贤而无后，余惧其久而或泯，因属喻君校勘，刊置公之祠堂，与志学者共之。并以公之行实大概刊附于后，俾来者有考焉。嘉定辛巳六月望，莆阳许兴裔谨识。

以正学名天下，而有三先生焉萃在一郡一家，若临川陆氏昆弟者，可谓绝无而仅有欤！梭山宽和凝重，复斋深沉周谨，象山光明俊伟。此其资也，固皆近道矣；若其学之浅深，则自有能辨之者。梭山笃信圣经，见之言行，推之家法，具有典刑。虽服先儒之训，而于理有不可于心者，决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学，周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字，以此见三公皆知其为非，此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合，独此深相契，则其学可知矣。惜其终于独善，而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，昼夜不倦。自为士时，已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学，一时知名士咸师尊之，则其学可知矣。又惜其在家在乡，则仅可见者，辅成家道之修整，备禦湖寇之侵轶。其先为学录，后为教官，则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革，诚意孚而人心之兴起，然其为海内儒宗，道德系天下之望，而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨，发挥施设，则有多于二兄者。盖自幼时已如成人，渊乎似道，有定能静，实自天出，不待勉强。故其知其生知，行若安行，粹然纯如也。盖学之正非他，以其实而非虚也。故先生尝曰：「宇宙间自有实理，此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。呜呼！彼世之以虚识见、虚议论，习成风化，而未尝一反己就实，以课日进月新之功者，观此亦尝有所警而悟其非乎？夫道不虚行，若大路然，苟得实地而实履之，则起自足下之近，可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟，拳石崇成太华，亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实，自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也，实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉，则其实将益美而大，是诚之者人之道也。由大而化则为圣，而入于不可知之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可以渐积而循至者。然而无有乎尔，则亦久矣。先生尝论学者之知至，必其智识能超出乎千五百年间名世之士，而自以未尝少避为善之任者，非敢奋一旦之决，信不敏之意，而徒为无忌惮大言也。盖以其初，实因深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏，故曰孟氏之后至是始一明，其谁曰不然？四方闻其风采，学者辐辏。先生明于知人，凡所剖决必洞见肝肺，所针砭必中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣。昭昭如是，岂其间有所疑惑焉，殆若不可晓者，是又乌得不因以致其辩欤？且道义之门自开辟以来一也，岂容私立门户乎？故其说曰：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。曰：「学者惟理是从，理乃天下之公理，心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道，不私夫子之门户，夫子亦无私门户。与人为私，商也」。曰：「此理在宇宙间未尝有所隐遁，天地所以为天地者，顺此理而已。人与天地并立为三极，安得自私而不顺此理哉」！是先生之学，乃宇宙之达道明矣，而或者乃斥以别为一门，何耶？释氏之说，自开辟以来无有也，岂非横出异端乎？故其说曰：「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法，童子知其不免」。曰：「今若徒自形迹词语间辨之，乃彼所谓职业。要其为不守正道，无复有毫发之近是者矣」。曰：「方士、禅伯真为大祟，无此迷惑，则无偏无党，王道荡荡，其乐可量哉」！是先生之学，非释氏之邪说亦明矣，而或者指以为禅学，又何邪？其穷理也，则曰：「积日累月，考究磨练，尝终日不食，而欲究天地之穷际，终夜不寝，而灼见极枢之不动。由积候以考历数，因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处，则对以在人情、物理、事势之间。尝曰：「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰：「天下之理无穷，以吾之所历经者言之，真所谓伐南山之竹不足以受我辞，然其会归，总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同，何不知者反谓其不以穷理为学哉！其读书也，则曰「古人为学，即是读书」，而以「何必读书然后为学」之反说为證，以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤，人所不知，惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐，欲沉涵熟复而切己致思，欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异，何不知者反妄议其不以读书为教哉！抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也，曾不知其有曰：「惟精惟一，涵养须如是。学之正而得所养，如木日茂、泉日达，孰得而禦之」？曰：「虽如颜子，未见其止。易知易从者，实有亲有功，可久可大，岂若守株坐井然者」！则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第，若太高也，曾不知其有曰：「学有本末先后，其进有序，不容躐等。吾所发明端绪，乃第一步，所谓升高自下也」。曰：「天所与我，至平至直。此道本日用常行，近乃张大虚声。当无尚虚见，无贪高务远」。至有一二问学者，惟指其尝主持何人词讼，开通何人贿赂以折之，曰：「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者，道明而未盛行尔，故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞，复乎三代，超越乎汉唐，此乃朱文公称其规模宏大，源流深远，非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活，混浩流转，见其所造深而所养厚也。下而泽民之意，亦粗见于荆门。惟其以正人心为本，而能使治化孚洽，人相保爱，至于无讼，笞箠不施，虽如吏卒，亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表，而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限，而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者有多寡久暂之殊，是极其所志，非多且久未已也。故自志学而至从心，常言之，志所期也。呜呼！假之以年，圣域固其优入，而过化存神，上下天地同流之功用非曰小补者，亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉！溯其旨，与梭山未同者，自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋，则初已是其说于鹅湖之会，终又指言其学之明于易箦之时，则亦无间然矣。逮论其文，则尝语学者以穷理实则文皆实，又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也，故精明透彻，且多发明前人之所未发，炳蔚如也。梭山讳九韶，字子美；复斋讳九龄，字子寿，谥文达；象山讳九渊，字子静，谥文安。郡学旧有祠，未称也，今郡守国之秘书叶公梦得下车之初，士友请易而新之。公即慨然曰：「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西，遂肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为四直舍，又外为书楼，下列四斋。横开方地，地外有竹，竹间结亭。内外毕备，祠貌甚设，皆前所未有也，庶几严事之礼欤！左侑以袁公燮，以其为先生之学而尝司庾于是邦，且教行于一道；次侑以傅公子云，以其为先生之所与，而尝掌正于是学，且师表于后进。叶公得傅公之传，而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋，至仲冬而落成。自是厥后，祀斯祠、登斯堂者，如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎！由及门而升堂入室，其不有能等第而进者乎！叶公以恢之先君亲师先生，而必尝有闻于侍下，以记下属。辞之不得，乃冒犯僭越而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略欤！淳祐辛亥三月望，后学某记。

《丧服》篇（所说析出经传，破碎重复，不相连属，不可行也。）。

此篇已略修定，似有条理。且其间有「见上条」、「见本条」之类，尚涉重复。然去之又似太疏略，可更裁之（或于本条下依重出例注之，而逐条之下却皆削去，亦自简便。）。后有通例一条甚好，恐更有可入者当补之。

《丧服义》。

此篇都未编，可更考之。恐当以《三年问》一篇为首，盖其言所以制服行丧出于人情之实，最为明切，又包三年期功以下皆尽。其后乃取诸篇中论丧轻重意义者附之（若此类不多，即不若依旧只附前篇作传记亦得。）。

《士丧礼》上下。

两卷略定，更详之。

《士虞礼》。

当以士卒哭、祥、禫之礼附其后，而于篇目下注云：「祔、卒哭、祥、禫礼附」。

《丧大记》上下。

自天子达于庶人者，居丧之礼也。若其送死之节、礼文制数，则贵贱之等固不同矣。今以天子、诸侯、大夫之礼附于士礼之篇，殊不相入，自合采集，别为一篇。但以世俗拘忌，不敢别立篇名，故欲只因《丧大记》篇包举王侯士庶之礼，而放士礼次第分其章段。凡言礼之法而似经者，则依经例杂法，与此篇相表里。凡记事实有议论者，则依记例，似稍明白。但恐其间尚有脱漏差舛，可更详之。其《虞礼》以下尚阙，如「天子九月而卒哭」及「九虞」「七虞」等语，当别为下篇，依士礼次第编集，却于见编卒哭等礼篇内删出。三传作主等说，亦当附入。其杜预邪说，前辈已有掊击之者，亦当载。王侯、大夫制度，皆入此篇。其《书》、《礼》、《论语》内说谅阴制度及《左传》说天子诸侯丧事，亦皆依记例，随事附于章目之后。如谅阴及后、世子皆为三年之类，即附祥禫章后。讥华元、乐举及仲几对宋公楄柎藉干语之属，即附棺椁窆葬等章。楚恭王能知其过之类，即入诔谥章（如此类更推广求之，可附即附。）。但《顾命》、《康王之诰》，恐尤不可遗。然又不可分，只于篇末附入，如何？《奔丧》。

道丧附此篇之目下，依《虞礼》例。并丧恐更有说，此所取似疏略，可更考之。

《居丧记》。

道丧附此篇之目下，依《虞礼》例。

《丧义》。

以《檀弓》「哀戚之至」一条为首（此条甚长，今注疏皆误分断了，今当合之。），其馀有通说丧礼或沿丧事，如「孔子早作」、「子张庶几」等语，皆合附入（别纸更有说。）。又剪下碎段一束，恐亦可附（邾娄复以矢、天生地藏、子羔之袭、丧不剥奠之类已削去，皆可入。）。

以上共十篇。

重出例不须如来喻，但于初见处注尾著圈而注其下曰：「后某章某章放此（《丧服》篇说中亦有一例依此，可并详之。）」。《士虞礼记》「既封」至「除之」，此一项不入例，可更详之。

「上大夫之虞」，此条当入《大记》下篇。

《周礼》丧车更详之，若是上下通用，即入《丧服通例》经中；若是王礼，即入《大记》初用车处。

凡已剪下重复碎段，恐有漏落或当载者，可更详之。所寄数卷若前此旋次得之，即可子细看。今并寄来，又值事冗目痛，只看得一两卷子细。自「既夕」以后，多不及详。可更加功，修此数卷也。《卒哭》篇附《虞礼》后，以本记补经。

「始死三日而殡」止「遂卒哭（注）」。「用刚日，曰哀荐成事（节注）」。「将旦而附」止「辞一也（注末云：「『哀荐成事』一句，未知当附何处。」）」。「飨辞」止「之飨（注。）」。

右卒哭。

记/「（云云。）明日，以其班祔」止「尚飨」。

右祔。

（云云。）○祔杖不上于堂。

「期而小祥，曰荐此常事」。

右小祥。

记/「（云云。）又期而大祥，曰荐此祥事」。

右大祥。

记/「（云云。）中月而禫」止「未配」。

右禫。

记（云云。）/注中云「见某篇」（云云）者，更契勘今所定本，恐已删去，随事改正。

所论士庙之制，虽未能深考，然所论堂上前为三间，后为二间者，似有證据。但假设尺寸大小，无以见其深广之实。须稍展样，以四五尺以上为一架，方可分画许多地头，安顿许多物色。而中间更容升降、坐立、拜起之处，净埽一片空地，以灰画定，而实周旋俯仰于其间，庶几见得通与不通，有端的之验耳。

若如此图，则堂基之上便分前段三间、后段四间及两边夹室之位矣，即不见得殿屋横栋从甚处断，两霤之分从甚处起，又不见厦屋两翼如何似今之门庑，又不见两夹堂外既无墉，亦合有柱与否（云有柱，则于经无文；云无柱，则两屋角悬空，无寄托处。）。又恐间架次第虽如所说，其殿屋分四霤处亦合如前来寄去之说，但移得洗更稍向东当檐滴水处耳。夏屋亦须作次栋以覆两夹，但设搏风版于两夹之外次栋尽头，而设洗于其南，如此乃有门庑之状（先之说福州人所谓君臣门也。）。盖屋之前后皆为五间，而中三间为直栋，旁两间为两夹。其上椽瓦或为东西霤之上流，或为次栋而设搏风于其外也。若不如此，则殿屋直栋反短于夏屋之栋，等杀不应尔也。

古者降杀以两，恐士庙深广，当自天子制度三降而得之。又于其间细分间架，乃见其实也。

适又思之，恐只是作三大间，旁两间之中为墙，以分房室。两夹之界，略如赵子钦说，但「门庑」二字未合耳。可更考之。

子合到此，亦略能言彼中相聚曲折，云子约颇讶熹书中语太峻，不记是何事？若只是说《易》处，则来书又有「权术」及「伯恭心迹未明」等语，殊不可晓。窃恐今亦不须如此支蔓，只且做一不知不会底人，虚心看圣贤所说言语，未要便将自家许多道理见识与之争衡。退步久之，却须自有个融会处。盖自家道理见识未必不是，只是觉得太多了，却似都不容他古人开口，不觉蹉过了他说底道理耳。至如前人议论得失，今亦何暇为渠分疏？且救取自家目今见处，是要切事。若舍却自己，又救那一头，则转见多事，不能得了矣。前日借得荆公《日录》闲看，其论某人但能若古、未能稽古，此等说话，想平日已知其失而笑之。然不知其病所以至此者，亦只是道理太多，不得圣贤言语中下一两个闲慢字，便著紧说出许多道理来，楦塞得更转动不得。只此便是病根，未论所说之邪正得失也。所论《易》是圣人模写阴阳造化，此说甚善。但恐于尽其言处未免多著道理，说杀了耳。此非面论未易究竟。然向于《启蒙》后载所述四言数章说得似已分明，卒章尤切，不知曾细看否？幸试考之，有所未安，却望见教也。对班在何时？今日极难说话，而在疏远为尤难。看得且只收歛得人主心念，不至大段走作，是第一义。其他道理非不可说，只恐说得未必应急救病耳。若此处不下功夫，便要翻腾拆洗了安静和平底家计，做艰难辛苦底功夫，恐尤不相当耳。礼书已领，但《丧礼》合在《祭礼》之前乃是。只恐不欲改动本书卷帙，则且如此亦不妨也。但士、庶人祭礼都无一字，岂脱漏邪？若其本无，则亦太草草矣。乡人欲者甚多，便欲送书坊镂版，以有此疑，更俟一报，幸早示及也。恰写至此，忽报已有农簿之命，此亦可喜。但不知不蹉却对班否？又恐释奠祭器等文字又因循也。然旧同官有可语者，得更叮嘱之尤佳。几道且得改秩，亦是一事。其弟在此亦佳。台州又有一师䢼者在此，亦尽知用力，不易得也。子钦恨未识面，寄得礼图来，甚精，未暇细考。此却好一员礼官也。但说《易》亦多琐碎穿穴耳。十弟事不知竟如何？今日一个风俗如此，不知士大夫是何等见识也。别纸数事，皆切中其病，如偏执、阔疏、贵气之云，尤是亲切。一种乐因循者，已不足言，其有作为之意，又有此病，岂天固不生材于今日邪？前日因饶廷老去，尝寄声痛箴之，不知能听受否。奉常差彊人意，但觉亦欠子细商量，甚恨前此匆匆，不能甚款也。其可喜处，却是简洁而不支蔓，故力专而势不分。又沈静而有思量，故机圆而语有力。若安排得在要地，须尽可望也。叔昌必已之官，同父为况如何？颇亦谋所以善后之计否？因书幸痛箴之。此却是个改过迁善底时节几会，所谓乃今可为者，正谓此耳。切告留念。

昨承寄及文字，意谓一时思索偶有所未至，故率易报去。今承示喻，乃平日所深体而实见者，甚愧轻发。然所谓深体而实见者乃止如此，在贤者似尤不宜如此便休也。删《遗书》之未精，探《易传》之未至，此在当日杨、尹诸先达犹未敢轻言之，今日安敢议此耶？只如所示《屯》卦之说，深所未晓。若欲以此揍补《易传》七分之心，恐合不著也。大率近日学者例有好高务广之病，将圣人言语不肯就当下著实处看，须要说教玄妙深远，添得支离蔓衍，未论于己无益，且是令人厌听。若道理只是如此，前贤岂不会说？何故却只如此平淡简短，都无一种似此大惊小怪底浮说？盖是看得分明，思得烂熟，只有此话，别无可说耳。其曰只说得七分者，亦言沈酣浸渍，自信自得之功更在学者自著力耳，岂是更要别添外料，酿玄酒而和大羹也耶？且如「元亨利贞」四字，文王本意，在《乾》《坤》者只与诸卦一般，是大亨而利于正耳。至孔子作《彖传》、《文言》，始以《乾》、《坤》为四德，而诸卦自如其旧。二圣人之意非有不同，盖各是发明一理耳。今学者且当虚心玩味，各随本文之意而体会之，其不同处自不相妨，不可遽以己意横作主张，必欲挽而同之，以长私意、增衍说，终日驰骛于虚词浮辨之间，而于存养省察日用之功反有所损而无所益也。去岁承书之日，适有江西傅子渊在坐，盖喜闻足下之说，而以示之，子渊不善也。熹犹未以为然。然自今观之，则拙者之见果为有愧于子渊矣。愿贤者深思而有以反之，勿使熹为终有愧也。

示喻讷言敏行之意，甚善。然前书鄙论亦非谓都不讲究而专务力行也，正为圣言微指本自精约，不当如是支蔓以求之，恐其愈多而愈远耳。

示喻虚一之说，甚善。此本圣人所不言，今著一句便成赘语。来喻推说其理甚当，但以四十九蓍握而未分为太极之象，则恐亦未稳当。盖太极，形而上者也。两三四五，形而下者也。若四十九蓍可合而命之曰太极之象，则二三四五亦可合而命之曰太极之体矣。盖太极虽不外乎阴阳五行，而其体亦有不离乎阴阳五行者。熹于周子之图书之首固已发此意矣。若必其所象毫发之不差，则形而上下终不容强于匹配。若曰各随所指而言，则与其以握而未分者象太极，反不若以一策不用者象之之为无病也。明者试复思之，如何？

自反研几之喻，极感至意，不敢不勉。但他论有未能无疑者。如诗乐起调毕曲之法，乃自古所传如此，音调方有归宿，不可紊乱。温公《书仪》诚有未尽合古制处，然兼而存之，自可考见得失。今以其一词之不合便欲削去，似亦草率。且彼以俗尚而杂古礼，吾以臆见而改古乐，安知后之视今不犹今之视昔耶？堂室制度必已得其详实，因便早幸示及。方欲葺数椽之居，或可取以为法耳。子静后来得书，愈甚于前。大抵其学于心地工夫不为无所见，但便欲恃此陵跨古今，更不下穷理细密功夫，卒并与其所得者而失之。人欲横流，不自知觉，而高谈大论，以为天理尽在是也，则其所谓心地工夫者又安在哉？

礼图未暇详考，亦是素看此篇不熟，猝乍看未得。若更得冠、婚礼二图，容并考之，乃为幸耳。室户之牖并列于前，不知以几分为户，几分为牖？房在室东而无北壁，不知其南户有扉否（房之户当中耶？近东角耶？近西角耶？）？两阶当直东西序之中而上耶？近两楹而上耶？近两壁而上耶？须先定此地盘间架，乃可议其升降出入。幸亦并作一图，子细见示也。《易》说用意甚精，然鄙见却有未安处。似是为说太精，取义太密，或伤简易之趣。更俟详玩，别奉扣也。

熹数年来有更定旧书数种，欲得面论而不可得。大抵愚意常患近世学者道理太多，不能虚心退步，徐观圣贤之言以求其意，而直以己意强寘其中，所以不免穿凿破碎之弊，使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使，以至劫持缚束而左右之，甚或伤其形体而不恤也。如此则自我作经可矣，何必曲躬俯首而读古人之书哉？不识明者以为如何？

礼图甚精，但病躯尚尔支离，正甫到此未久，亦大病数十日，今又迫归，遂不得子细商订。但昨来黄婿考得堂序制度颇与来示不同，亦未暇参考折中。正甫计必持归，幸为详之，因来喻及也。《易》说用意固甚精密，愚意亦素谓《易》学不可离却象数，但象数之学亦须见得大概总领，方可渐次寻探。今但如此琐细附合，恐圣人之意本未必尔而虚费功力也。大抵读书须见得有晓不得处，方是长进。又更就此阙其所疑而反复其馀，则庶几得圣人之意，识事理之真，而其不可晓者不足为病矣。正甫趋向持守甚不易得，但看文字亦尚多强说处。此学者之通患，如前辈亦或未能免。先圣所谓宽以居之，子张所谓执德不弘，正为救此病耳。不识明者以为如何？无由面话，书札不得究所欲言。而衰晚疾病，恐不久在世间。或能早为命驾一来，使区区怀抱得以倾倒，而万一辱有取焉，亦非小因缘也。此间虽有士友数辈，然与之语往往不能尽人意。一旦溘然，此事便无所寄，不得不为之虑耳。《大学》、《语》、《孟》说各一通谩往，此近日所修定，然尚觉得有硬说费力处。烦为一阅，见日面论，须尽去此等病，方见圣人本意也。

罪戾之馀，幸亦粗遣，不足云云。子钦之逝，念不能忘。前书所报刊行《易》说事，不知尚及止否？计其书多说象数，似亦不妨。但是有些这下气息，令人憎嫌耳。可中安在？书中说欲此来，不知成行否？因通书幸为致意，并问汪正父所在也。此间礼书渐可脱稿，若得二公一来订之尤佳。然不可语人，恐速煨烬之灾也。

衡阳之报，令人悲痛。所幸便蒙归骨之恩，今当次第在道矣。前日走寒泉，与韬仲父子聚哭之，极不能为怀也。既无廷试，从者归期想亦不远，莫须更为过馀干否？子钦后来相见否？几道亦当赴部，今或已到，必相见也。某词职得请，私义粗安。若命悬庖厨，则非人力所能避矣。乡枢相见，有何言句耶？因遣人上谢表附此，草草。

友人林井伯，艾轩之从子也，今往赴省，因过馀干，劳苦故人之在难者，其义甚高。到都下不欲参学，以避时论。欲得一僧舍安泊数月，不审能与致力否？渠知识自多，但难于见人，故欲且得僻处潜伏耳。

《医家书目》者，复斋汪君某之所编也。予尝闻其说，则知医道之甚难。昔之圣人妙参二气，精度五行，推衰旺生克之由，辨虚实盈亏之理，著在方册，垂世立教。于是经之以道，纬之以證，枢机乎治法，图衍其药石之性。前贤后哲，更相发挥，至近世而益备。世无明师，师书可也。师不常有，书不常存，书之功信大矣。然媒利逐末者曾不窥见其藩墙，每患其少而不患其多，何也？今复斋骤交扁、华，顿悟真机，契圣规神，裒功摭巧，囊箧气运，管籥阴阳，艾莹兰室之精微，金匮玉函之秘要，莫不妆护藻洁，题篆端妍，不忍轻染丹铅，光生幐笈。朋侪似争求识面，目骇神扬，比天禄石渠之所藏，已五分之四矣。然复斋非世其业，又非有脂腴饶腐之资，而所得乃如此，则其用心之勤可知也。推是心以往，其不倦于济人又可知也。茍或驰鹜乎未得之书，荒唐乎已见之旨，满其广博而怠于钻研，如是则不患其少而患其多矣。予因跋其后而并箴之云。